بعد ثلاثة عقود على استشهاده ، صدر الكاظمية في فيض الذاكرة .. علمٌ وجهادٌ فشهادة…

هي قصة فقيه سطر بسني عمره المتواضعة أنشودة عطاءٍ خُلِّدت في المُعاصِرِ من تاريخ المسلمين…
انه السيد محمد باقر الصدر مواليد العام الف وتسعمئة وخمسة وثلاثين ميلادية ابن مدينة الكاظمية العراقية، ونجل أحد أعلامها العلامة المرحوم السيد حيدر الصدر.

نسبٌ استحال عند الفتى العارف بربه تأشيرة عبورٍ للرحب من ميادين العلم، فأمسى رائداً في جميع محطاته…

سمات النبوغ احتوته صغيراً، فشرع في دراسة المنطق في الحادية عشر من عمره ليرتقي إلى مرتبة الإجتهاد في سن مبكرة…
أعوامٌ صاغ الصدر خلالها وبعدها ارثاً علمياً كبيراً قدمه على شكل مؤلفات ردفت كبريات المكتبات العلمية بما تحتاجه في معركة الرد العلمي على الاطروحات التي تتحدى الاسلام، ومن ابرز مؤلفاته: غاية الفكر في علم الاصول، فلسفتنا، اقتصادنا…

ومن منطلق ايمانه بضرورة أن تكون المرجعية على تماس مباشر مع هموم الأمة وشجونها ، زاوج السيد محمد باقر بين حلقات التدريس والبحث وبين مواكبة أحوال العراق والمنطقة على قاعدة “سياستنا هي عينُ ديننا”، فكانت اولى شرارات التصادم السياسي مع نظام البعث الحاكم وقتها. وعلى وقع تنديده بممارسات النظام وافتائه بحرمة الانضمام الى الحزب الحاكم خصوصاً بعد اخذ عملية الانضمام صفة الاكراه، اسس السيد محمد باقر الصدر حزب الدعوة الاسلامية موجهاً دعوته لعموم النسيج العراقي للانتفاض على ممارسات السلطة القمعية، في الاعتقال والتصفية والتشريد والتجريد من الجنسية…
هذه المواقف وغيرها جعلت عيون النظام مسمرة على تحركات الصدر الذي تقاطرت عليه رسل البعث الواحدة تلوى الاخرى يفاوضونه للعودة عن مواقفه تحت طائلة القتل، لكن دون جدوى…

فكان الصدام المباشر عام أربعة وسبعين عندما اعتقل السيد واقتيد من النجف الاشرف الى بغداد بإسم التحقيق، ثم وضع قيد الإقامة الجبرية في منزله عام تسعة وسبعين.

وفي الخامس من نيسان/ابريل الف وتسعمئة وثمانين بلغت المواجهة مع الشهيد الصدر خواتيمها، فاقتادته اجهزة النظام سراً إلى الإعدام وهذه المرة برفقة اخته وشريكة علمه وجهاده آمنة المكناة ببنت الهدى ، ليسجل التاسع من الشهر ذاته التحاقهما بموكب الشهادة…

للكاتب : رضا الشاب

الأمّ

و أمّا أُمّه عليه السّلام فقد وردت لها عدّة أسماء، سابقة على اقترانها بالإمام الكاظم عليه السّلام، ولاحقة.
وقيل: اسمها (سَكَن النُّوبيّة) أو (سكنى).[15] وقيل: لقبها شقراء النُّوبيّة.[16]
وقيل: اسمها (أروى).[17]
وقيل: اسمها (سُمان).[18] وقيل: (الخيزران المُرْسيّة).[19]

الأولاد
تعدّدت الأقوال في عدد أولاد الإمام الرضا عليه السّلام إلى ستّة:

القول الأول

أنّه عليه السّلام لم يترك إلاّ ولداً واحداً، وهو وصيّه الإمام أبو جعفر محمّد الجواد عليه السّلام. فقد روى الإربلّيّ بسنده عن حنان بن سدير قال: قلت لأبي الحسن الرضا عليه السّلام: أيكون إمام ليس له عَقِب ؟ فقال عليه السّلام: أما إنّه لا يولد لي إلاّ واحد، ولكنّ الله منشئٌ منه ذرّيّةً كثيرة.
و قد ذهب إلى هذا الرأي جماعة من العلماء، منهم: الشيخ المفيد، حيث قال: ومضى الرضا عليه السّلام ولم يترك ولداً نعلمه إلاّ ابنه الإمام بعده: أبا جعفر محمّد بن عليّ عليهما السّلام، وكان سنّه يوم وفاة أبيه سبع سنين وأشهراً.
و الشيخ الطبرسيّ، إذ قال: وكان للرضا عليه السّلام من الوُلْد ابنه أبو جعفر محمّد بن عليّ الجواد، لا غير.
و الشيخ ابن شهرآشوب، قال: كان للرضا عليه السّلام من الولد ابنه أبو جعفر عليه السّلام، لا غير.
و لم تكن هنالك إشارة إلى بنتٍ للإمام الرضا عليه السّلام، فقد كان الحديث حول الأبناء الذكور لا الإناث.
القول الثاني

أنّ الإمام الرضا عليه السّلام كان له ولدان: محمّد الجواد عليه السّلام، والآخر موسى بن عليّ، ولم يترك غيرهما.

القول الثالث

أنّ له ثلاثة، هم: عليّ بن عليّ ـ ولم يعقب ـ، ومحمّد بن عليّ ـ صهر المأمون، والعقب له ـ، والحسين. قال بذلك ابن حزم، والشيخ سليمان القندوزيّ الذي عدّدهم على هذا النحو: محمّد الجواد، وموسى، وفاطمة. وأعقب محمّد ـ أي كانت منه الذرّيّة. والسيّد الشريف عليّ بن محمّد العلويّ الذي أورد أسماءهم هكذا: موسى ومحمّداً [الجواد «عليه السّلام»] وفاطمة، ثمّ قال: فأمّا موسى فلم يعقب.

القول الرابع

أنّ أولاد الإمام الرضا عليه السّلام هم خمسة، أربعة بنين وبنت واحدة، وهو رأي سبط ابن الجوزيّ حيث كتب:

أولاده : محمّد الإمام أبو جعفر الثاني، وجعفر،وأبو محمّد الحسن ، وإبراهيم ، وابنة واحدة.
و قد انفرد سبط ابن الجوزي بهذا الرأي، ولم يُسمّ البنت الواحدة.

القول الخامس

أنّهم ستّة أولاد، خمسة ذكور وبنت واحد. وهذا ما عرضه الإربلّيّ مفصحاً بالقول: وأسماء أولاده: محمّد القانع، الحسن، جعفر، إبراهيم، الحسين، وعائشة. ثمّ قال:

ونُقل عن الحافظ عبدالعزيز بن الأخضر الجنابذيّ في (معالم العترة الطاهرة) أنّ للإمام الرضا عليه السّلام خمسةَ رجال وابنةً واحدة: محمّد الإمام، وأبو محمّد الحسن، وجعفر، وإبراهيم، والحسين، وعائشة. وقال بعد ذلك: قال ابن الخشّاب في (مواليد أهل البيت «عليهم السّلام»): وُلد له خمسٌ وابنة واحدة، أسماء بنيه: محمّد الإمام أبو جعفر الثاني، وأبو محمّد الحسين، وجعفر، وإبراهيم، والحسن، وعائشة فقط.
وإلى هذا الرأي ذهب الحافظ أبو نعيم في (حلية الأولياء)، وكذا محمّد بن طلحة الشافعيّ، إذ كتب يقول: وأمّا أولاده فكانوا ستّة، خمسةَ ذكور وبنتاً واحدة، وأسماء أولاده: محمّد القانع، والحسن، وجعفر، وإبراهيم، والحسين، وعائشة.

القول السادس

ينفرد به أمين الدين أبو المكارم الحسينيّ الهَرَويّ، فيقول في كتابه(رشحات الفنون):
الذكور من أولاد الإمام الرضا عليه السّلام: الأول محمّد التقيّ، الثاني أبو جعفر الأكبر، الثالث أبو جعفر الأصغر، الرابع أبو محمّد الحسن، الخامس إبراهيم، السادس حسين. وكانت له بنت واحدة.

فهو يعدّد من الذكور ستّة، ومن الإناث واحدة لا يُسمّيها.

واشتهر أنّه كان للإمام الرضا عليه السّلام بنت، جاء في بعض مَن لا يُطمأنّ له كثيراً أنّ اسمها (عائشة)، فيما ذكر بعضٌ آخر هم أشهر وأوثق أنّ اسمها (فاطمة)، وما يؤكّد ذلك روايتها عن أبيها الرضا عليه وعليها السّلام، كما ذكر الشيخ الصدوق في كتابه القيمّ (عيون أخبار الرضا «عليه السّلام»)، حيث قال:

حدّثني أبو الحسن بكر بن أحمد بن محمّد بن إبراهيم بن زياد بن موسى بن مالك الأشجّ العصريّ، قال: حدّثتنا فاطمة بنت عليّ بن موسى قالت: سمعتُ أبي عليّاً يحدّث عن أبيه عن جعفر بن محمّد عن أبيه وعمّه زيد، عن أبيهما عليّ بن الحسين، عن أبيه وعمّه، عن عليّ بن أبي طالب عليه السّلام قال: لا يحلّ لمسلمٍ أن يروّع مسلماً.
و أخيرا استشهد علي يد الخليفة العباسي عبد الله المأمون بعدما شعر بالخوف من شعبية الامام لدي الناس وحبهم الكثير له بعد وشاية الاعداء لأهل بيت الرسول الاعظم (ص) وتحذيره من اسقاط نظامه فبادر الي قتله بالسم وكان ذلك في 30 صفر عام 203، وعمره 55 عاماً، ومرقده الشريف في مدينة مشهد في إيران.

إن أهم أركان هذا الخطر وميزاته وخصوصياته حسبما يشير سماحة الإمام القائد (دام ظله الوارف) هي:
أولاً: الربانية والارتباط بالله سبحانه وتعالى ارتباطاً وثيقاً قائماً على أساس العبودية الحقيقية لله تعالى، والإخلاص له، والتوكل عليه في كل الحالات،وهذا هو قوام الخط وأساسه الأول.
ثانياً: التقيد الكامل بالتكاليف والمسؤوليات الإلهية والعمل على امتثالها وتطبيقها مهما كانت النتائج.
ثالثاً: الإصرار على الالتزام بالإسلام المحمدي الأصيل وتحطيم حاجزي التحجر والالتقاط في الفهم والعمل الإسلامي.
رابعاً: التأكيد على ارتباط الحاكمية والقيادة بالولي الفقيه في عصر غيبة الإمام (عجَّل الله تعالى فرجه الشريف) ووجوب التفاف الناس حول قيادته والتقيد بأوامره والمسؤوليات والتكاليف التي يحددها للأمة.
خامساً: الصمود في مواجهة نفوذ القوى الأجنبية المستكبرة وعدم مساومتها، والثبات السياسي على المواقف المبدئية تجاه كل القضايا السياسية.
سادساً: الاهتمام بالجانب الروحي والمعنوي، والعمل على بناء الذات على التقوى، والصمود في مواجهة وساوس النفس الإنسانية أو (سلطة شيطان النفس) على حد تعبير الإمام القائد.
يقول الإمام القائد (دام ظله الوارف) عن الخصوصيتين الأخيرتين:
“هذان الأمران المهمان وهذان الميدانان للصراع ـ أي الصراع مع قوى الاستكبار والصراع مع النفس ـ لم يكن الإمام يفصلهما عن بعض، كان يقف في الساحة الاجتماعية والسياسية في مقابل الشيطان الأكبر وشياطين القوى المستكبرة، وكان يجاهد في ساحة النفس الإنسانية نفسه ويصرّ على العمل العبادي وبناء الذات وتزكية النفس وتهذيبها”.
سابعاً: التبني المستمر لقضايا المستضعفين في العالم الإسلامي، بشكل جاد، والدفاع عن مواقعهم وقضاياهم بكل الوسائل الممكنة، والعمل على إنقاذهم ورفع الحرمان عنهم وتأمين العدالة الاجتماعية.
ثامناً: الإصرار على وحدة المسلمين ومحاربة محاولات بث الفرقة بين الشعوب الإسلامية.
تاسعاً: التوجه الخاص للصراع مع الكيان الصهيوني الغاصب والمحتل للقدس، فإن قضية الصراع مع العدو الاسرائيلي كانت تحتل مكاناً في منطق وطريقة وتخطيط الإمام (قدس سره).
يقول الإمام القائد (دام ظله الوارف): “ففي نظر الإمام تعتبر قضية الصراع مع الصهاينة من الأصول والثوابت التي لا يجوز غض النظر عنها من قِبَل الشعوب الإسلامية بأي وجه من الوجوه، وذلك لأن الإمام قد شخَّص بدقة الدور الإرهابي والمخرّب والهدَّام لهذا الكيان الغاصب قبل سنوات من الثورة”.
عاشراً: إعطاء الأهمية لقدرات الشعوب واعتبارها عنصراً أساسياً في أية حركة تغييرية. “فقد كان الإمام يخاطب الشعوب ويتكلم معها، وكان يعتقد أن تحولات العالم الكبيرة إذا حدثت بأيدي الشعوب فلن تقبل الهزيمة والانكسار، وتستطيع الشعوب أن توجد تحولاً في الدنيا وتغير المحيط الذي تعيش فيه”.
الحادي عشر: إيجاد علاقات صحيحة مع الدول على مستوى العالم باستثناء الدول المستكبرة كأمريكا مثلاً “فالعلاقة مع أمريكا مرفوضة لأنها دولة مستكبرة ومعتدية وظالمة، وهي في حالة حرب وصراع مع الإسلام” على حدّ تعبير الإمام القائد (مد ظله الوارف).
لقد تميز خط الإمام من خلال هذه الخصوصيات عن سائر الخطوط السياسية المعاصرة، وبرز كخط إيماني سياسي جهادي واضح المعالم والاتجاه، واستقطب هذا الخط دون سائر الخطوط جماهير الأمة.
ونحن بحاجة دائماً إلى شرح وبيان معالم هذا الخط وأركانه وخصوصياته من أجل أن نحاكم أعمالنا وسلوكنا وأداءنا على أساسه، لأنه عندما يكون الخط واضحاً لدينا نستطيع أن نحصّن المسيرة الإسلامية إيمانياً وفكرياً وثقافياً وسياسياً وفي الالتزام والأداء.
وإن هذا الكتاب (خط الإمام) هو بحث كان قد قدمه العلامة الشيخ محمد مهدي الآصفي للمؤتمر التاسع للقدر الإسلامي الذي انعقد في طهران بين 23 ـ 26 رجب 1412هـ وقد نشره المؤتمر آنذاك على نطاق محدود، ورأينا في مركز الإمام الخميني الثقافي إعادة نشره تعميماً لفائدته، كونه يكشف عن بعض جوانب خط الإمام وتاريخ هذا الخط ومعالمه وأركانه وقيمته ومصادره وإنجازاته، ويشرح بشكل موجز تلك الخصوصيات التي أشار إليها الإمام القائد (دام ظله الوارف) في كلماته المتقدمة عن خط الإمام، سائلين المولى عزَّ وجلّ أن ينفع به المجاهدين السائرين على هذا الخط المستقيم إنه نعم المولى ونعم النصير.

خط الإمام
من أهم مكاسب الثورة الإسلامية ظهور خط سياسي إسلامي، يعبر عن مواقفنا الاستراتيجية السياسية والجهادية، ويرتبط بمواقعنا وأصولنا الفكرية والإيمانية، وذلك هو خط الإمام الخميني (رضوان الله عليه)، قائد الثورة الإسلامية الكبرى في عصرنا ومؤسس الجمهورية الإسلامية.
ولا شك أن ظهور خط الإمام حدث سياسي هام، يستحق دراسات واسعة وتحقيقية، فلأول مرة في العصر الحاضر يكون لجهادنا السياسي، خط سياسي محدد المعالم، واضح الاتجاه.
وقد ظهر مصطلح “خط الإمام” لأول مرة عند احتلال السفارة الأمريكية، من قبل الطلبة المسلمين، الذين سموا أنفسهم بـ “الطلبة السائرين على خط الإمام” ومنذ هذا التاريخ دخل هذا المصطلح في قاموس الثورة، إلاّ أن مضمون خط الإمام، والمحتوى السياسي والفكري، لهذا المصطلح كان موجوداً في عمق الثورة، قبل ذلك بزمان بعيد.

أكد سماحة المرجع الديني آية الله العظمى السيد محمد تقي المُدرّسي”دام ظله” على أنه لابد من وجود “المصلحين” في المجتمع، وحركات إصلاحية واناس يعارضون الفساد ويأخذون على يد من يظلم حق الناس، ويتكلمون بالحق، وهم الذين يراقبون عمل السياسيين والاقتصاديين والعلماء والمدراء، وأمثالهم، لاصلاح وتشخيص الخلل والهفوات، وأنه لابد من الانتقاد والنصيحة، وتقبلها ايضا من الطرف الاخر، ولكن على يكون ذلك بالحكمة والعقل و بالتي هي احسن لا بالتجريح والصياح والتسقيط. موضحا، أن المصلح يحتاج الى أمرين هامين الاول أن تكون علاقته وصلته بالله سبحانه وتعالى أقوى وأكبر من أي علاقة باي انسان او شىء، والثاني هو الصبر والاستقامة على طريق الاصلاح.

واوضح سماحته في كلمة خلال استقباله جمعا من الخطباء والطلبة ووفود عشائرية، بمكتبه في مدينة كربلاء المقدسة مساء الخميس الماضي، أن ضرورة الاصلاح والحركات الاصلاحية يأتي حتى لايتعرض المجتمع الى الانهيار او يتعرض للمهالك بسبب المفاسد والمظالم فيه، حيث يقول تعالى “وَمَا كَانَ رَبُّكَ لِيُهْلِكَ الْقُرَى بِظُلْمٍ وَأَهْلُهَا مُصْلِحُونَ”، فمتى ماكان هنالك  جماعة مصلحة في الأمة ويحملون راية الاصلاح وينهون عن المنكر ويأمرون بالمعروف ويدعون الى الله ويقومون بدور الإصلاح فإن العذاب والهلاك يُبعد بإذن الله عن ذلك المجتمع. مؤكدا أن الله تعالى لا يقبل هذا الظلم، أن يظلم الرجل زوجته والزوجة تظلم أولادها والأولاد يظلم بعضهم بعضا و والناس .. المجتمع.. يظلم بعضه بعضا، ويصارع ويقتل بعضه بعضا .. واضاف، لماذا الاستهانة بحقوق ودماء الناس.. هذا الظلم المتكرر المضاعف الشامل يحول المجتمع الى غابة اذا لم يكن فيه اصلاح ليكون مجتمع النهي عن المنكر، مجتمع الفضيلة والتعايش بحب وتفاهم ..وقال سماحته أن الله تعالى بكل وضوح وبكل شفافية يقول{وَمَا كَانَ رَبُّكَ لِيُهْلِكَ الْقُرَى بِظُلْمٍ وَأَهْلُهَا مُصْلِحُونَ }.

ولكن لايجب على المصلح اوالمعارض كما يسمى عند البعض، ان يتجاوز حده فينقلب دوره وهدفه الى ضده، أنما يجب أن يتم ممارسة عملية الاصلاح والنقد، بالتي هي احسن، بحكمة وعقل، ووزن الامور ووضعها في نصابها الصحيح من دون حديات وعناد.

واضاف أن المجتمع يجب ان يكون مجتع حيوي مجتمع يقاوم الظلم و الفساد و الانحراف والاخطاء، لكن في نفس الوقت يجب ان يعرف الاصول والاسلوب السليم لذلك، وبالمقابل فأن الذين يظلمون ويفسدون، او الذين يخطأون ويكابرون لسبب وآخر كأن يكون الاغترار بالمنصب والقدرة، يجب أن يعتبروا من أن الكرسي ما دام ولايدوم لاحد، أنتم عندما تجلسون على الكرسي لا تنسوا إنسانيتكم، وإنكم أبناء آدم، وأبناء آدم خطائون، فإذا قال لك شخص أنت على خطأ، فتقبل منه وأنظر لعله يكون على صواب، فتبادر الى اصلاح نفسك والخطأ، ولا تتوغل في الفساد والعناد.. وتابع بالقول “من ثم أقولها والعاقل تكفيه الإشارة، يا اخوان، ليس كل قضية صغيرة وكبيرة يجب عليكم جلبها وطرحها في الاعلام، فهناك أمور يجب أن تراعى ويتم الجلوس والتفاهم لحلها ومناقشتها، لماذا كل قضية ننشرها على حائط النهار ليشمت بنا البعيد والقريب؟ لماذا نوصلها الى هذا الحد؟ لا الذي جلس على الكرسي يجب عليه أن يختال ويغتر ويكابر، ولا الذي ينصحه اوينقده يجب ان يتجاوز حده، فيجب أن تكون هناك حكمة وعقل، أليس من الواجب علينا أن نتبع القرآن الكريم؟ وهو يقول: “ادْعُ إِلِى سَبِيلِ رَبِّكَ” فهل تدعو بالصياح؟ أم ” بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ وَجَادِلْهُم بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ”.

واشار سماحته الى أن الصراعات بل و المعارك والمشاكل الكبرى غالبا ما تبدأ من كلمة وخطأ، وأضاف، من أين نأتي بهذا العقل وكيف نتكلم وبأي لغة، أذا كنا لانفهم هذا الكلام، ألا نفهم القرآن؟.. يا أخواني.. يا أبناء علي والحسين.. لنتأدب جميعا بآداب الله وآداب الأنبياء وأخلاق محمد (ص) وأئمتنا و الإمام الحسين (ع) الذي جاء الى كربلاء وهو يعلم أنه سيستشهد ويقتله عدوه، لكنه جلس حتى مع هذا العدو، ونصح إبن سعد، لايجب أن يتحول امرنا الى هرج وفوضى، والى متى؟ تعالوا تكلموا بمنطق حسن، ونية صافية، ولنفهم ونتفهم بعضنا ونتعاون ونتشاور ولتكن هناك رغبة في العمل والتعاون على المعروف، الى متى هذه الحديات؟ وهذا العناد والحزبيات والأنانيات؟ ،وختم حديثه بالقول “نسأل الله سبحانه وتعالى أن يوفقنا جميعا، ويجعلنا إن شاء الله أخوة متآلفين ومتحابين ولا نسكت عن ظلم او فساد او خطأ، وأن نتكلم ونكون مصلحين ولكن بالتي هي أحسن ..”.